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sp; 其实也就是在不停的翻转中，你在自己身体内部，假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动，都以这个轴为中心，做立圆运动。直到有一天，这个轴由虚渐渐变实，你直直正正地感觉到，好像自己体内真正有了这个轴。
当然，在戴氏的丹田功中，并不需要这个轴，而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点，做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球，并不是仅仅做立圆运动，而是做一个前后左右，以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙，并不是旅游景点，所以香火并不很旺，每天时有人来，却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里，西厢房本来是庙里会客的地方。
不过，因为平日里几乎没有什么人来，所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里，先找那一个虚拟的轴。
晚上时，他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式，前门房，后正屋，左右偏厦，中间是院庭。
屋里屋外，都是清一水的青砖铺地，只不过，已经风吹碱化的青砖，昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上，当年田如文老先生八岁的时候，就是在这个屋子里，跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候，晋中平原的冬天很冷，戴先生往往没事的时候，就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热，就站在炕上蹲猴猴，一老一少，其情融融。每每他有不对的地方时，紧了松了，戴先生也不说话，用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打，纠正姿势。到了夏天，屋子里很凉爽，这个时候，往往戴先生坐在炕栏板上，看着他在地上蹲。
过去跤师教拳，是要吃饭，教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中，而且，教人肯定要留一手，真要一下子将东西教完，大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师，终身为父，但毕竟师父不是人亲爹亲妈，没有那层血缘。
而且，真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样，那也不用提倡这句话了。
其实，世道就是这样怪，越是提倡的，其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师，终生为父这话，其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后，往往因为在同一地区抢弟子的事情，同师父反目成仇，不相来往。这种事情非常常见。
所以，在过去，真正学到东西的，要不就是真正的大财东，给钱，给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情，几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心，明天几张票子，能不能学到真东西，肯定能学到些。因为师父也是人，是人就有情，他接了你的点心票子，肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些，但如果说，你靠这样子，就能完全继承或系统学习师父的武功，那就是一句歌词：天真的不得了！师父这样都把东西给你了，估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年，落脚于晓义，先是住在村上的一座庙里，田九元家道殷实，常常接济师父。到了最后，更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候，田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后，隔了辈份，对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上，却非常严格，稍有差池，烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上，继承的最全的，就是这个猴桩。
这一段历史，都是谢寸官后来慢慢知道的，田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙，已经破败不堪。庙门已经不知在何方，大殿里也已经没了神像，两边厢房，只剩了一边还在，不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙，根本想像不出戴奎当时的风采，不由得感慨万端，都说沧海桑田，都说是物是人非。纵使英雄一世，终到底难逃那一步，到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上，苗儿先他一步离开，只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻，逃避了两年的谢寸官第一次直视了自己的内心。
人生自古谁无死！那么，也让自己在百年之后，能将自己的名字留下来，谱写出另一段传奇。
sp; 其实也就是在不停的翻转中，你在自己身体内部，假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动，都以这个轴为中心，做立圆运动。直到有一天，这个轴由虚渐渐变实，你直直正正地感觉到，好像自己体内真正有了这个轴。
当然，在戴氏的丹田功中，并不需要这个轴，而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点，做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球，并不是仅仅做立圆运动，而是做一个前后左右，以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙，并不是旅游景点，所以香火并不很旺，每天时有人来，却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里，西厢房本来是庙里会客的地方。
不过，因为平日里几乎没有什么人来，所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里，先找那一个虚拟的轴。
晚上时，他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式，前门房，后正屋，左右偏厦，中间是院庭。
屋里屋外，都是清一水的青砖铺地，只不过，已经风吹碱化的青砖，昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上，当年田如文老先生八岁的时候，就是在这个屋子里，跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候，晋中平原的冬天很冷，戴先生往往没事的时候，就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热，就站在炕上蹲猴猴，一老一少，其情融融。每每他有不对的地方时，紧了松了，戴先生也不说话，用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打，纠正姿势。到了夏天，屋子里很凉爽，这个时候，往往戴先生坐在炕栏板上，看着他在地上蹲。
过去跤师教拳，是要吃饭，教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中，而且，教人肯定要留一手，真要一下子将东西教完，大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师，终身为父，但毕竟师父不是人亲爹亲妈，没有那层血缘。
而且，真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样，那也不用提倡这句话了。
其实，世道就是这样怪，越是提倡的，其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师，终生为父这话，其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后，往往因为在同一地区抢弟子的事情，同师父反目成仇，不相来往。这种事情非常常见。
所以，在过去，真正学到东西的，要不就是真正的大财东，给钱，给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情，几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心，明天几张票子，能不能学到真东西，肯定能学到些。因为师父也是人，是人就有情，他接了你的点心票子，肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些，但如果说，你靠这样子，就能完全继承或系统学习师父的武功，那就是一句歌词：天真的不得了！师父这样都把东西给你了，估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年，落脚于晓义，先是住在村上的一座庙里，田九元家道殷实，常常接济师父。到了最后，更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候，田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后，隔了辈份，对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上，却非常严格，稍有差池，烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上，继承的最全的，就是这个猴桩。
这一段历史，都是谢寸官后来慢慢知道的，田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙，已经破败不堪。庙门已经不知在何方，大殿里也已经没了神像，两边厢房，只剩了一边还在，不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙，根本想像不出戴奎当时的风采，不由得感慨万端，都说沧海桑田，都说是物是人非。纵使英雄一世，终到底难逃那一步，到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上，苗儿先他一步离开，只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻，逃避了两年的谢寸官第一次直视了自己的内心。
人生自古谁无死！那么，也让自己在百年之后，能将自己的名字留下来，谱写出另一段传奇。