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道家的真意在于清净,仙家的真意在于逍遥。
但没有一定的物质基础,就逍遥不起来。常人为了衣食,碌碌终日,每日都需掐时上班,打卡考勤,被种种规章制度束缚,丝毫不得自由。不说别的,只是每天子午卯酉的修炼吉时间,便无法保证。修为到了高深层次,固然是可以不拘于形式。但在初级阶段,却需要种种固定的形式方法,方才得以入门。
所以才说穷不修道。所以魔僧才会给王平准备一些物质基础,有一个相对安定的环境,不会为了生活而发愁,得以专心修炼。
阴符经说绝利一源,用师十倍。是说断绝了非分的**,集思想与行动于一处,就能够催发出巨大的力量。修炼也是如此,王平专一潜修之下,倒也日有进益。
魔僧对王平寄望颇重,与当初应付郑老头不同,早已经把入门初期会遇到的问题,还有各种对治手段,都一一仔细分说。
比如一念不起,修炼中确实有此一说,但却是定力达到相当层次后才有的能耐。若能时刻都能做到一念不起,那就说明对心念已经做到控制自如了,差不多已经算是修炼成功了。
入门时期,就要求一念不起,那就是个笑话,就如同生意人才开了个三五人的小作坊,就叫嚣着要在纽约证券交易所挂牌上市一样的可笑。
魔僧讲道,一贯爱东拉西扯,讲道的同时,常常附带着一些感慨。
此老认为:纵观几千修道史,这修炼就一直在走下坡路。越是早期,方法就越是简单直接,越是后期就越是繁琐复杂,距离大道就越远…用老子的话说,就是上德不为,不以察求。下德为之,其用不休。
老子历来反对后天的智慧技巧,提倡保持心性的淳朴。认为道人只要清心寡欲,保持淳朴的心境,就自然能感悟大道。《道德经》里就多是一些质朴的言论,只是试图描绘契合宇宙大道的心境,并没有繁琐的修炼功法。
老子说:为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。就是教导后人,只要能虚心实腹,少私寡欲。就可以见素抱朴。自然就可契合大道!
明白四达,能毋以智乎?
致虚守静…万物傍坐,吾观其复。
营魄抱一,侑除玄鉴。
不用许多复杂的人为手段,直接就可以从心灵上来感悟大道规则。
心境上契合大道规则,就可以不出户,以知天下,不窥牖,以知天道,不行而知,不见而明,弗为而成。
一切超凡境界,都是在此清净无为的状态下自然成就的,就如同天地自然运转,万物自然生养成熟一般自然,没有许多的人为因素。用老子自己的话总结,就是上德不为,不以察求!
到了后世,道德沦亡,人心不古。于是便大道废,案有仁义,智慧出,案有大伪。于是就下德为之,其用不休。
人心复杂,再也不能保持淳朴,于是便滋生出各种智慧机巧,就出现了诸多门派,诸多方法,把个原本简单的修炼弄得越发繁琐。
《信心铭》说:至道无难,唯嫌拣择。也与老子的说法契合。人心丧失了淳朴,变得复杂,就生出拣择分别之心,与之相应的,就出现了许多的仙道门派,出现种种修炼功法。
比如这对治杂念之法。只有杂念诸多的后人,才需要观一、存神、吐纳、数息、诵经持咒等种种方法,来调整心念,使之专一入静。
心性淳朴的古人,又那需要这些闲散家什?
话说魔僧讲道,一贯爱跑题,讲道的同时,也时常发些感概,给王平灌输一些个人见解,以上,就是他对古今的修炼方式差异的看法和理解。
和此老相处久了,王平也开始习惯了,对于大师的这些个人感悟,听得懂的就吸收消化,一时半会儿难以搞懂的,就先记下来,等以后境界高了,再来慢慢理解。
反正,魔僧感慨归感慨,却从来不会耽误正事。感叹同时,就把对治杂念的方法交代明白了。
王平把魔僧说的方法一综合分析,就发现和上次跟郑老头讲的那些不同,上次魔僧还是有所保留。
魔僧说这修炼初期,对杂念不能任其无视,还得想办法对治。初期做不到一念不起,那就一念代万念。用调息停息等方法,把心念专注在自家的呼吸上。
所谓的散乱,就是指心神驰骋不定。
散者可以收之,乱者可以整之。心念容易走,就用气息来拴住它,气息容易便粗,便用心念来调匀它。专一调息,勿忘勿助,心息相依。调息功夫锻炼纯熟之后,心头的杂念自然就会消失减少,渐渐的就只剩下此关注呼吸之念。
所谓的昏沉,就是指心神浑浊而不清。对治方法就是保持清明。有两个方面,修炼状态下和生活状态下。
对治之法也是专注调息,不可令气粗。气息的出入,只能让心念感受到,不能令耳朵听到,耳朵听不到,就说明呼吸细微,呼吸细微,心念就清明。
生活上一是平时注意控制私欲,尽量做道清心寡欲。二是要劳逸结合,不可一味枯坐。坐时实在是觉得昏昏欲睡,便不可再强坐,要分辨这股昏沉的由来,若只是因为久坐造成的疲劳,并不是特别困,便用散步来缓解。确实是精力不济,便要下座休息,好好的睡上一觉再说。睡眠一充足,人的精神头自然就好,就不容易昏沉。
至此王平才明白为何修道素来重视传承。为什么张紫阳会说:饶君聪明胜颜闵,未遇真师莫强猜!
看看郑老头的遭遇,王平就知道了有老师教导的好处。师长把前方道路的关卡都讲解得清楚明白,弟子就只管按图索骥就是。省下自己摸索的时间,同时也避免了很多弯路。
魔僧把入门的要诀和各种注意事项,都阐述分明。王平就万事不管,只管安心实践。
所谓的功力,就是工夫加上时间。卖油翁酌油的故事,告诉我们熟能生巧、实践出真知的道理。境界无他,唯手熟尔!
王平天天坚持之下,功力也是日有进境,虽不如常见的小说主角那样一夜之间就连破几道小境界,势如破竹那么快捷,但坚持了十余天后,倒也让他渡过散乱昏沉这两道关卡,摸到了入门的路径。
这天半夜子时,王平如往常一样摄心静坐。一上座,就慢慢调匀自家的呼吸,把心念专注在呼吸上。慢慢的就感觉呼吸逐渐变得细微,体会到了一种绵绵不断,若有若无的状态。
在此状态下,王平只觉得精神愉悦,心头就像微醉那样,融融轻快。周身都暖阳阳的,就像泡浴那样舒爽…
恍惚中,王平有些享受,自己也不知过了多久,直到魔僧提醒,方才回过神来,下座一看,这一坐,既然坐了个多小时,回味起刚才的感觉,还有些留恋,有些意犹未尽。修炼至此,方才感觉到打坐是一种享受。
当下,就把先前的感受告诉魔僧。
魔僧就呵呵笑道:“你这是初步入静。杂念减少,心念初步专一,一身气机发动,感觉浑身舒畅,只想久坐。此境道家形容为遍体阳和,金华乍吐。略似于佛家四禅八定的初禅前的粗心住境界。”
“此种境界,为外道正道入门之共有通用,亦是天下所有法术的开端根基。达到此境之后,再继续用功,将此定力培养壮大,达到离体感应的境之后,继续用心的方向就开始分歧,将此专一之念用在培养剑器上,就是所谓的剑仙。用在丹药上,就可以开炉炼丹。用在沟通奇兽异虫上,就可以御兽炼蛊。用于收魂养鬼,就是鬼道法门——无论哪门,其施展术法的根基,都在于定力,只是出发点不同,获得的结果就自然不同。”
“若是禅宗,就认为此境还不算什么,杂念少并不等于定,只是不再胡思乱想罢了,但是心念还会在六根门头跑来跑去。还得继续用功,把妄念擒拿回来定住,进入细心住,然后再达到欲界定,未来禅,初禅,二禅定,三禅,四禅。然后空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定。继续下功夫,追寻所有心念的来龙去脉,抵达根源,便可斩断一切无名烦恼,涅槃寂静,抵达佛境。”
“当然,道家与禅宗不同,用心更多在气机上。达到此心念专一,遍体阳和的境界后,继续用功,接下来就是万类俱静,皓月中天的心体开明,金华正放的境界。”
“再继续修炼下去,就会遍体丛实,不畏风寒,整个人都生机盎然,精神状态大为改观,生理心理都异于常人,一些其他人都看来索然无味的事情,自己看来也生机勃勃——此即是老衲先前说的气足神完,四体康健,颜若桃李,去仙不远。奠定仙基的境界。”
魔僧讲道一贯喜欢闲扯,王平与此老相处久了,也掌握了一个本领,那就是善于抓重点。
眼下就是如此,他一下子就从对方的长篇大论中找到了自己关心的问题:“也就是说,用不了多久,我就能筑基修炼真正的仙法喽?”
“不错!”
“不用多久,到底是多久,大师能不能先透个数?”
魔僧貌似心情颇好,呵呵一笑:“以目前的进境看,快则一月,慢则两月吧?”
话说王平,因此老时常在耳边提点之故,他也转变心态,弃了走捷径的心思,转而开始追求稳打稳扎起来。闻言就难免有些惊讶:“如此说来,最多也就六七十天的功夫喽。丹书上不是说百日才能筑基么,我这么快,会不会有根基不稳的隐患?”
魔僧就呵呵笑了起来:“尽信书,不如无书。所谓的百日筑基,只是个大概的天数,而并非一成不变。收心练己,百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁,是丹书记载的修炼次序。”
“按照此种说法,从筑基开始,到阳神出游,一共也就十二三年的功夫,再加上在红尘中磨砺心境的功夫,有个四五十年的时间,怎么也该够了吧?但是实际上呢,却是闻道者如牛毛,成道者如麟角。很多修道人,穷尽毕生精力,却连摄心入定的初关也没渡过…”
王平就问道:“为何会出现这种情况,是因为修道者的资质差异造成的么?”
“有这个原因,但也不全是,还有很多其他因素。”
“哦,具体说说看。”
魔僧笑道:“这个话题,就是小孩没娘,说来话长。其中原因,就是写本十万的专著也论述不完…”
一听这个,王平就暗叫了一声不好,看来今晚是别想睡觉了,正想岔开话题,却已经晚了。只听到一句:“罢了,你既然要听,那老衲就大概说说呗…”
当下,只得按下心绪,凝神细听。
魔僧道:“决定修道成就的因素很多。大抵说来,无外三种。一是资质,二是师承,三是缘法,也就是修道者个人的运气。”
“先说资质,分为两种,心性,体质。心性就不一一细说。体质方面,《内经》中论述颇详。有金木水火土五行分法,肥瘦分法,勇怯分法,阴阳分法,情志分法等,具体内容,老衲就不饶舌了,你可以自己摆渡。”
“体质还有个方面。道家修炼,素注重精元,而精元的多寡,又随着生长发育的周期而改变。《内经》认为,女子的生长发育,是七年一个... -->>
道家的真意在于清净,仙家的真意在于逍遥。
但没有一定的物质基础,就逍遥不起来。常人为了衣食,碌碌终日,每日都需掐时上班,打卡考勤,被种种规章制度束缚,丝毫不得自由。不说别的,只是每天子午卯酉的修炼吉时间,便无法保证。修为到了高深层次,固然是可以不拘于形式。但在初级阶段,却需要种种固定的形式方法,方才得以入门。
所以才说穷不修道。所以魔僧才会给王平准备一些物质基础,有一个相对安定的环境,不会为了生活而发愁,得以专心修炼。
阴符经说绝利一源,用师十倍。是说断绝了非分的**,集思想与行动于一处,就能够催发出巨大的力量。修炼也是如此,王平专一潜修之下,倒也日有进益。
魔僧对王平寄望颇重,与当初应付郑老头不同,早已经把入门初期会遇到的问题,还有各种对治手段,都一一仔细分说。
比如一念不起,修炼中确实有此一说,但却是定力达到相当层次后才有的能耐。若能时刻都能做到一念不起,那就说明对心念已经做到控制自如了,差不多已经算是修炼成功了。
入门时期,就要求一念不起,那就是个笑话,就如同生意人才开了个三五人的小作坊,就叫嚣着要在纽约证券交易所挂牌上市一样的可笑。
魔僧讲道,一贯爱东拉西扯,讲道的同时,常常附带着一些感慨。
此老认为:纵观几千修道史,这修炼就一直在走下坡路。越是早期,方法就越是简单直接,越是后期就越是繁琐复杂,距离大道就越远…用老子的话说,就是上德不为,不以察求。下德为之,其用不休。
老子历来反对后天的智慧技巧,提倡保持心性的淳朴。认为道人只要清心寡欲,保持淳朴的心境,就自然能感悟大道。《道德经》里就多是一些质朴的言论,只是试图描绘契合宇宙大道的心境,并没有繁琐的修炼功法。
老子说:为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。就是教导后人,只要能虚心实腹,少私寡欲。就可以见素抱朴。自然就可契合大道!
明白四达,能毋以智乎?
致虚守静…万物傍坐,吾观其复。
营魄抱一,侑除玄鉴。
不用许多复杂的人为手段,直接就可以从心灵上来感悟大道规则。
心境上契合大道规则,就可以不出户,以知天下,不窥牖,以知天道,不行而知,不见而明,弗为而成。
一切超凡境界,都是在此清净无为的状态下自然成就的,就如同天地自然运转,万物自然生养成熟一般自然,没有许多的人为因素。用老子自己的话总结,就是上德不为,不以察求!
到了后世,道德沦亡,人心不古。于是便大道废,案有仁义,智慧出,案有大伪。于是就下德为之,其用不休。
人心复杂,再也不能保持淳朴,于是便滋生出各种智慧机巧,就出现了诸多门派,诸多方法,把个原本简单的修炼弄得越发繁琐。
《信心铭》说:至道无难,唯嫌拣择。也与老子的说法契合。人心丧失了淳朴,变得复杂,就生出拣择分别之心,与之相应的,就出现了许多的仙道门派,出现种种修炼功法。
比如这对治杂念之法。只有杂念诸多的后人,才需要观一、存神、吐纳、数息、诵经持咒等种种方法,来调整心念,使之专一入静。
心性淳朴的古人,又那需要这些闲散家什?
话说魔僧讲道,一贯爱跑题,讲道的同时,也时常发些感概,给王平灌输一些个人见解,以上,就是他对古今的修炼方式差异的看法和理解。
和此老相处久了,王平也开始习惯了,对于大师的这些个人感悟,听得懂的就吸收消化,一时半会儿难以搞懂的,就先记下来,等以后境界高了,再来慢慢理解。
反正,魔僧感慨归感慨,却从来不会耽误正事。感叹同时,就把对治杂念的方法交代明白了。
王平把魔僧说的方法一综合分析,就发现和上次跟郑老头讲的那些不同,上次魔僧还是有所保留。
魔僧说这修炼初期,对杂念不能任其无视,还得想办法对治。初期做不到一念不起,那就一念代万念。用调息停息等方法,把心念专注在自家的呼吸上。
所谓的散乱,就是指心神驰骋不定。
散者可以收之,乱者可以整之。心念容易走,就用气息来拴住它,气息容易便粗,便用心念来调匀它。专一调息,勿忘勿助,心息相依。调息功夫锻炼纯熟之后,心头的杂念自然就会消失减少,渐渐的就只剩下此关注呼吸之念。
所谓的昏沉,就是指心神浑浊而不清。对治方法就是保持清明。有两个方面,修炼状态下和生活状态下。
对治之法也是专注调息,不可令气粗。气息的出入,只能让心念感受到,不能令耳朵听到,耳朵听不到,就说明呼吸细微,呼吸细微,心念就清明。
生活上一是平时注意控制私欲,尽量做道清心寡欲。二是要劳逸结合,不可一味枯坐。坐时实在是觉得昏昏欲睡,便不可再强坐,要分辨这股昏沉的由来,若只是因为久坐造成的疲劳,并不是特别困,便用散步来缓解。确实是精力不济,便要下座休息,好好的睡上一觉再说。睡眠一充足,人的精神头自然就好,就不容易昏沉。
至此王平才明白为何修道素来重视传承。为什么张紫阳会说:饶君聪明胜颜闵,未遇真师莫强猜!
看看郑老头的遭遇,王平就知道了有老师教导的好处。师长把前方道路的关卡都讲解得清楚明白,弟子就只管按图索骥就是。省下自己摸索的时间,同时也避免了很多弯路。
魔僧把入门的要诀和各种注意事项,都阐述分明。王平就万事不管,只管安心实践。
所谓的功力,就是工夫加上时间。卖油翁酌油的故事,告诉我们熟能生巧、实践出真知的道理。境界无他,唯手熟尔!
王平天天坚持之下,功力也是日有进境,虽不如常见的小说主角那样一夜之间就连破几道小境界,势如破竹那么快捷,但坚持了十余天后,倒也让他渡过散乱昏沉这两道关卡,摸到了入门的路径。
这天半夜子时,王平如往常一样摄心静坐。一上座,就慢慢调匀自家的呼吸,把心念专注在呼吸上。慢慢的就感觉呼吸逐渐变得细微,体会到了一种绵绵不断,若有若无的状态。
在此状态下,王平只觉得精神愉悦,心头就像微醉那样,融融轻快。周身都暖阳阳的,就像泡浴那样舒爽…
恍惚中,王平有些享受,自己也不知过了多久,直到魔僧提醒,方才回过神来,下座一看,这一坐,既然坐了个多小时,回味起刚才的感觉,还有些留恋,有些意犹未尽。修炼至此,方才感觉到打坐是一种享受。
当下,就把先前的感受告诉魔僧。
魔僧就呵呵笑道:“你这是初步入静。杂念减少,心念初步专一,一身气机发动,感觉浑身舒畅,只想久坐。此境道家形容为遍体阳和,金华乍吐。略似于佛家四禅八定的初禅前的粗心住境界。”
“此种境界,为外道正道入门之共有通用,亦是天下所有法术的开端根基。达到此境之后,再继续用功,将此定力培养壮大,达到离体感应的境之后,继续用心的方向就开始分歧,将此专一之念用在培养剑器上,就是所谓的剑仙。用在丹药上,就可以开炉炼丹。用在沟通奇兽异虫上,就可以御兽炼蛊。用于收魂养鬼,就是鬼道法门——无论哪门,其施展术法的根基,都在于定力,只是出发点不同,获得的结果就自然不同。”
“若是禅宗,就认为此境还不算什么,杂念少并不等于定,只是不再胡思乱想罢了,但是心念还会在六根门头跑来跑去。还得继续用功,把妄念擒拿回来定住,进入细心住,然后再达到欲界定,未来禅,初禅,二禅定,三禅,四禅。然后空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定。继续下功夫,追寻所有心念的来龙去脉,抵达根源,便可斩断一切无名烦恼,涅槃寂静,抵达佛境。”
“当然,道家与禅宗不同,用心更多在气机上。达到此心念专一,遍体阳和的境界后,继续用功,接下来就是万类俱静,皓月中天的心体开明,金华正放的境界。”
“再继续修炼下去,就会遍体丛实,不畏风寒,整个人都生机盎然,精神状态大为改观,生理心理都异于常人,一些其他人都看来索然无味的事情,自己看来也生机勃勃——此即是老衲先前说的气足神完,四体康健,颜若桃李,去仙不远。奠定仙基的境界。”
魔僧讲道一贯喜欢闲扯,王平与此老相处久了,也掌握了一个本领,那就是善于抓重点。
眼下就是如此,他一下子就从对方的长篇大论中找到了自己关心的问题:“也就是说,用不了多久,我就能筑基修炼真正的仙法喽?”
“不错!”
“不用多久,到底是多久,大师能不能先透个数?”
魔僧貌似心情颇好,呵呵一笑:“以目前的进境看,快则一月,慢则两月吧?”
话说王平,因此老时常在耳边提点之故,他也转变心态,弃了走捷径的心思,转而开始追求稳打稳扎起来。闻言就难免有些惊讶:“如此说来,最多也就六七十天的功夫喽。丹书上不是说百日才能筑基么,我这么快,会不会有根基不稳的隐患?”
魔僧就呵呵笑了起来:“尽信书,不如无书。所谓的百日筑基,只是个大概的天数,而并非一成不变。收心练己,百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁,是丹书记载的修炼次序。”
“按照此种说法,从筑基开始,到阳神出游,一共也就十二三年的功夫,再加上在红尘中磨砺心境的功夫,有个四五十年的时间,怎么也该够了吧?但是实际上呢,却是闻道者如牛毛,成道者如麟角。很多修道人,穷尽毕生精力,却连摄心入定的初关也没渡过…”
王平就问道:“为何会出现这种情况,是因为修道者的资质差异造成的么?”
“有这个原因,但也不全是,还有很多其他因素。”
“哦,具体说说看。”
魔僧笑道:“这个话题,就是小孩没娘,说来话长。其中原因,就是写本十万的专著也论述不完…”
一听这个,王平就暗叫了一声不好,看来今晚是别想睡觉了,正想岔开话题,却已经晚了。只听到一句:“罢了,你既然要听,那老衲就大概说说呗…”
当下,只得按下心绪,凝神细听。
魔僧道:“决定修道成就的因素很多。大抵说来,无外三种。一是资质,二是师承,三是缘法,也就是修道者个人的运气。”
“先说资质,分为两种,心性,体质。心性就不一一细说。体质方面,《内经》中论述颇详。有金木水火土五行分法,肥瘦分法,勇怯分法,阴阳分法,情志分法等,具体内容,老衲就不饶舌了,你可以自己摆渡。”
“体质还有个方面。道家修炼,素注重精元,而精元的多寡,又随着生长发育的周期而改变。《内经》认为,女子的生长发育,是七年一个... -->>
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